四川各民族的信仰

——漢族——
祭杜主 漢族信仰習俗。流行于川西平原等地。相傳，蜀國開國國王杜宇，號望帝，歸隱西山后化為杜鵑。杜鵑為提醒人們不忘農時而號鳴，直至“啼血”。人們感今他教民務農有功每年農歷五月初五日和七月初一祭祀他。今郫縣城南有他和叢帝的陵墓，稱望叢祠。每到祭之日，人們便紛紛趕來開展祭祀活動，同時，賽歌跳舞，演戲娛樂，十分熱鬧。在川西平原等地，當杜鵑鳴叫時，人們便認為這是望帝在提醒大家莫誤農時。
祭蠶蟲 漢族信仰習俗。流行于川西平原一帶。相傳，蜀中開國國王蠶叢教民養蠶，每年做金蠶數千頭，送給百姓，凡得到金蠶的人家，養蠶一定獲得豐收。他死后，人們因感恩而祭祀他。
藥王菩薩 藥王是民間對唐代名醫孫思邈的尊稱。孫思邈本是京兆華原人。精通醫藥，醫德高尚。所著《備急千金要方》30卷，合方論5300首，被喻為中國現存最早的醫學百科全書之一。四川緊鄰陜西，孫思邈兩次入川行醫并采藥煉丹，其影響遍及全川。故四川民間供祀藥王的普遍程度在全國頗為著名。許多著名中藥店堂。如同仁堂等均敬奉藥王塑像。四川各地如新都、廣元、三臺、蓬溪、石術等地均有藥王屆，將孫思邈作為藥王菩薩供祀。
寶光寺數羅漢 漢族信仰習俗。流行于新都縣一帶。位于縣城的寶光寺羅漢堂內有各種塑像577尊。來此上香和瀏覽的人們，都習慣要去數羅漢。踏進門檻第一步若為左腳，便從左數起，如為右腳，便從右腳數起。數到與自己年齡數字相同的那尊羅漢，以它的善惡美丑來判斷自己是否有福。
賄耳目神 漢族信仰習俗。流行于四川部分地區。耳目神即灶神。民間以為灶神是玉皇大帝的耳目，其職責是專門觀察人間發生的事情，然后上奏天庭。為使其不在玉皇大帝面前說壞話，給人間帶來禍殃，人們每逢農歷臘月二十四日晚便燃香點燭，賄以酒肉，計好于他。
除夕祭樹 漢族信仰習俗。流傳于岳池縣一帶。每年除夕之夜，各家飯菜端上桌后，首先敬神供祖，接著將每樣飯菜取一點出來，切細和勻后，由家長用盤子或小簸箕端到最大最好的一棵樹前祭樹。據說，這樣來年果樹能花繁果豐，帶來滾滾財源。祭樹后，全家才圍著桌子吃團年飯。
郊天 漢族信仰習俗。流行于川東渠縣一帶。每年農歷七月三十日夜，各村農戶皆在村外南野外設置香案，擺上供品，焚香明燭，向上天跪拜叩首，祈求五谷豐收，人丁興旺。祭畢，觀察天象及其及變化，以此預測來年莊稼豐歉。
燒袱子 漢族信仰習俗。流行于四川各地。由燒紙錢演化而來。民間在每年農歷七月十五日祭祖或平常祭奠亡靈時，都要燒袱子。意在寄錢給祖先亡靈，好讓他們在陰間有錢用，更好地庇佑子孫。
慶壇 漢族信仰。流行于四川大部分地區。舊時，人們常將住宅或廟宇里舊有的一塊石頭一截磉磴奉為神靈，知名人士為壇神。逢年過節要向其燒香化紙，在上面淋雞血祭祀。平時，不準兒童、雞犬去踐踏。遇有災疾瘟疫，或為求吉利，要請僧道術士跳神“慶壇”。
下陰 漢族信仰習俗。流行于四川各地。意即下到陰間與鬼魂溝通。主持者為端公、道士、巫婆等術士。如久病不愈或諸事不順等，便需舉行此儀式，向亡靈詢部原因及解決方法。
畫符水 漢族信仰習俗，流行于四川各地。如遇家人生病，請巫師來家舉行此儀式。打一碗清水，巫師用手指在水中比劃符，口中念誦咒語，聲稱如此這般水中已有靈，病人喝了能除疾病。
送花盤 漢族信仰習俗。流行于四川各地。舊時遇有家人生病時，需請端公或自家舉行此儀式。屆時，備好香燭紙錢，用碗裝一點米飯，置于一大盤中，再把盤送到病人床前踏板上，由端公或家屬進行祈禱。禱畢，將盤送到岔路口，祝祭一番后將盤中物品拋掉。據說，這樣可以送走瘟疫，使病人迅速恢復健康。該習俗現仍在一些山區流行。

——彝族——
吉羅彝族信仰習俗。彝語音譯，意為寶貝。祖先遺留下來的某種東西或祖先喜愛的某種動物，人們認為附有祖先的神靈，可保佑家人的平安。
祭齊羅尼荷 彝族信仰習俗。齊羅尼荷為彝語音譯，意為五谷神。每年春種前或收獲時，用稻草扎制其偶像，置于家中后墻前祭祀。屆時，打牲獻祭，祭師誦經，將一個刻有鬼狀的木頭拋于門外以示鬼，把一些樹枝送往門外壩邊以示豐收。
凈宅 彝族信仰習俗。久病不起或家中遇到不吉之事，便認為家宅不潔凈，需請祭師舉行凈宅儀式。屆時，主人家準備一頭豬、一只雞、一撮蕎麥和18根柳枝。祭師將柳枝插于門前平地上，將豬、雞放在一旁，一面念經一面掃倒樹枝，認為鬼魔、晦氣便被驅除了。
撈油鍋 舊時彝族的一種神判方式。失物者懷疑某人為偷盜堵而又無確切證據時，舉行此儀式。儀式由巫師主持，在高山上舉行。將菜油倒入鍋中燒開，巫師念咒語后向鍋內撒一把米，向油吹一口氣，然后令失物者和嫌疑者輪流赤手伸入鍋中撈。如嫌疑者撈出米而末被燙傷，為末偷；否則為偷了。失物者撈出米而末被燙傷為真失，否則為虛報。藏族也有此神判方式。
打雞卜 彝族信仰習俗。作以占卜吉兇社員禍福。用錘將一只雞打死，拋出門外，觀雞身定吉兇。雞頭向外為吉，向內為兇。橫向為不吉不兇；雞身側臥或年地為兇，坐或立為最兇。

——藏族——
造小塔 藏族信仰習俗。以印模壓制泥胎，經燒制而成。為上尖下大的錐形塔，大小不一，小者數寸，大者尺許。塔內有的裝密宗咒語紙條，有的裝少量青稞。一般用于敬神，放在大佛塔周圍或佛像及佛龕之前。在阿壩藏區，造小塔還作為祈求豐收的活動。每年藏歷二三月，春耕之前，人們將造好的小塔放置在村邊、路旁，或埋在田間，認為可以消滅蟲災，使糧食獲得豐收。
繞佛塔 藏族信仰習俗。佛塔為佛教重要標志之一，一般內藏佛經，外刻佛像，歷來為佛教徒所敬重。藏人每見佛塔，心按順時針方向繞塔一周，口念六字真言，手捻念珠，以求平安。有的人則繞塔數周，或在塔前置供品。
轉經輪 藏族信仰習俗。藏族人普遍信仰喇嘛教，即藏傳佛教。信教必須經常念經，但很多人不識字，于是便轉經輪，轉發一圈經輪，相當于念一遍。因此，轉經輪成為許多藏人的日常活動，許多人家都有手搖經輪。經輪有大小和質地的不同，但里面都裝有經卷。轉經輪時，黃教信奉是非曲直時針方向轉，黑教信奉反時針方向轉，否則被為對菩薩不敬。
跳神 藏族信仰習俗，藏傳佛教祈福禳災的儀式。流行于阿壩州北部等藏族地區。每年藏歷十二月三十日除夕，各寺院都要舉行驅除鬼魔、預慶吉祥如意的法會。會上，喇嘛身著古裝，頭戴面具，裝成各種神佛鬼怪，在廣場或寺院廳內隨著鈸、鼓、嗩吶、海螺等的伴奏，分批登場，自左至右，邊跳邊行，并高聲吶喊，以驅除鬼魔。當地民間以此驅邪鬼。
菩薩出嫁 藏族信仰習俗。流行于金川縣。當地藏族認為，每年農歷五月初五日是菩薩出嫁的日子。因此，各寺喇嘛都要抬著木頭菩薩在村寨周圍轉一轉。據說，這樣可保一年順序。人們連著數日玩獅燈，跳猴戲。以示慶賀。
忌捕鷹雕 藏族信仰習俗。藏族人民認為鷹雕是神鳥，捕殺會不吉利。
白石崇拜 羌族信仰習俗。流行于茂縣、汶川、理縣、北川等地。羌族信仰的神靈很多，但均無銅像，統統以白石為象征，供于屋頂的塔子上，屋里的神龕上、火塘旁，村外的山頭上和神林中等。屋頂的白石代表天神，火塘旁的白石代表火神，山頭上的白石代表天神，田地里的白石代表青苗土地神等。有的人家屋頂上立有多塊白石，除代表天神外，還代表別的神靈。羌族人常常向白石虔誠祈祝壽，燃香祭拜。

——羌族——
搜山求雨 羌族信仰習俗。若遇天旱，人們便舉行搜山儀式，祈求降雨。屆時，禁止人們上山進行打獵、砍柴、挖藥等活動，違者將受譴責或遭痛打。若仍不降雨，再到高山之巔舉持祈雨儀式。
神林 羌族信仰習俗。羌族每個村寨的山后都有一片神樹林，被視為山神之所在。神林禁止砍伐，也不能在其中放牧和割草，村寨定期進行化祭。
跳盔甲 羌族信仰習俗。又叫大葬舞。在為有功將士舉行葬禮時跳。參加者一般為幾人到十幾人，頭戴皮鎧甲，手持兵器，先圍成圈跳，接著形成兩排對陣，兵器飛舞，銅鈐叮當，吼聲震天，表現死者作戰時的威武氣概。
化翳子 羌族信仰習俗。眼睛被植物枝葉擦傷或由其他原因引起不適、流淚，以及眼球內出現白色障礙物，俗稱翳子，可請端公化解。
打油火 羌首長信仰習俗。當家中經常出現怪影或怪事時，須請端公舉行此儀式驅邪。屆時，端公將清油燒沸裝于碗內，碗中放一把湯匙。同時，點燃火把，盛一碗冷水備用。舀一匙熱油澆在火把上，然后向上面灑冷水，火把猛烈爆旺并劈啪作響，然后向上面灑冷水，火把猛烈爆旺并劈啪作響。端公手持火把在各間屋子里走一遍，最后來到門外。這樣，邪魔便被驅逐出家門了。
踩鏵頭 羌族信仰習俗。當患肚痛、腹脹等疾病時，須請端公舉行此儀式冶病。一般情況下，端公將一鏵頭放在火塘中燒紅，取出后淬一碗水給病人喝即可。遇病情嚴重者，須將病人平睡在床上或火塘旁，端公將燒紅的鏵頭取出，赤腳踩上去跳舞，然后把腳踩在患者腹部，由下而上輕輕撫擦三次。
羊髀骨卜 羌族信仰習俗。由端公主持儀式，用以占卜運氣、病因、行人禍福、一年吉兇、戰爭勝負等，所用羊髀骨須取自于用以祭祀的羊身上，一般在羊宰殺后燒煮前取骨。

——土家族——
敬梅山神 土家族信仰習俗。梅山神是土家族信奉的獵神，獵人出獵前都要先祭祀他。傳說，古時候有一名叫梅嫦的女子，上山打柴，遇到老虎。她在同老虎的搏斗中，衣服被撕破，渾身受傷，但仍拼著力氣，最后打死老虎，為民除害。后來人們奉她為山神，加以祭祀。
跳曹蓋 白馬藏人信仰習俗。流行于平牙縣、南坪縣白馬藏區。每年農歷下月初六舉行。“曹蓋”系白馬藏語音譯，意為面具。跳曹蓋即戴著面具跳祭祀神鬼、驅災祈福的舞蹈。據說，這樣可將鬼怪趕出寨外，保一年人畜平安、五谷豐登。
 

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