在四川省阿壩藏族羌族自治州，有一處當(dāng)今世界上唯一保存完好的羌族古寨，這就是被專家學(xué)者稱之為神秘的“東方古堡”的桃坪羌寨。該寨是羌族建筑群落的典型代表，寨內(nèi)一片黃褐色的石屋順陡峭的山勢依坡逐坡上壘，其間碉堡林立，被稱為最神秘的“東方古堡”。
1 概述
桃坪羌寨，在理縣東40公里處，距成都市約180公里。該寨是羌族建筑群落的典型代表，寨內(nèi)一片黃褐色的石屋順陡峭的山勢依坡逐坡上壘，其間碉堡林立，被稱為最神秘的“東方古堡”。桃坪羌寨以古堡為中心筑成了放射狀的8個出口，出口連著甬道構(gòu)成路網(wǎng)，本寨人進(jìn)退自如，外人如入迷宮。寨房相連相通，外墻用卵石、片石相混建構(gòu)，斑駁有致，寨中巷道縱橫，有的寨房建有低矮的圍墻，保留了遠(yuǎn)古羌人居“穹廬”的習(xí)慣。
近年來，去桃坪羌寨的游人與日俱增，也讓這個不大的小山寨充滿了“商業(yè)”氣息。這些變化多少有些讓人乘興而來敗興而歸。
2 地理位置
桃坪羌寨，在理縣東40公里處，距成都市約180公里，位于理縣雜谷腦河畔桃坪鄉(xiāng)，是世界保存最完整的羌族建筑文化藝術(shù)，至今仍然保持著古樸風(fēng)情的原始羌族村寨。
3 歷史文化
3.1 羌族歷史
桃坪歷史悠久，據(jù)史料記截，寨子始建于公元前111年，西漢時即在此設(shè)廣柔縣，桃坪作為縣轄隘口和防御重區(qū)便已存在，到現(xiàn)在已集2000多年的歷史于一身。
桃坪羌寨，羌語“契子”，依山傍水，土沃水豐，人杰地靈，岷江支流雜谷腦河自村而過。該村寨集古樸濃郁的民風(fēng)民俗，神奇獨特的羌民族建筑，天然地道的羌族刺秀和奔放的羌族歌舞，展示著古樸迷離的羌族歷史。夜幕降臨，篝火熊熊，羌家人圍著咂酒、載歌載舞，往往是“一夜羌歌舞婆娑，不知紅日已瞳瞳。”
“龍來氐羌黃河頭，征程漫漫幾個秋”迄今為止，中國境內(nèi)發(fā)現(xiàn)的最古老而又是比較成熟的文字便是3000多年前殷商時代的代表文字——甲骨文。甲骨文中有一個也是唯一一個關(guān)于民族（或氏族、部落）稱號的文字，即“羌”，是中國人類族號最早的記載。《說文·羊部》：“羌，西戎牧羊人也，從人從羊，羊亦聲。”羌，屬他稱，即當(dāng)時中原部落對西部（陜西、甘肅、寧夏、新疆、青海、西藏、四川）游牧民族的泛稱。所以可以肯定地說，氐羌族群絕不是一個單一的民族，他們有不同的語言、服飾、習(xí)俗等，唯一的共同點可能就只是“逐水草而居”的游牧生活方式。
3.2 仰韶文化末期
仰韶文化末期（約公元前3000年左右），黃河中游出現(xiàn)了炎、黃兩大部落。炎帝姜姓，姜、羌本一字之分化，是母系社會與父系社會的不同表達(dá)，甲骨文中亦常互用。姜、羌均像頭戴羊角頭飾之人，代表以羊為圖騰的起源于中國西北的原始游牧部落。《晉語·國語》：“昔少典娶有蟲喬 氏，生黃帝、炎帝。黃帝以姬水成，炎帝以姜水成。成而異德，故黃帝為姬，炎帝為姜。”炎帝屬古羌族部落，部落眾多。在后來的戰(zhàn)爭中，炎帝部落大部分與黃帝部落互相融合，成為華夏族（今漢族的先民）。另一部分則西行或南下，與當(dāng)?shù)赝林用袢诤希蔀闈h藏語系漢族、羌族以外的其他民族的先民，如藏族、彝族、納西族、白族、哈尼族、僳僳族、普米族、景頗族、拉祜族、基諾族等等。
3.3 上古時期
約公元前2100年，善于治水的羌人大禹繼任部落聯(lián)盟總首領(lǐng)。禹為了天下子民的安生，告別家鄉(xiāng)的大山，開始了漫漫治水之路。他專心治理水患，疏通了九河，戰(zhàn)績顯赫，民間還有大禹王“三過家門而不入”的美傳呢！大禹王后來破除了“禪讓制”，傳位于其子啟，史稱“夏啟”。啟即位后聯(lián)合諸部落在陽城（今河南登封縣治城鎮(zhèn)）建立了中國歷史上的第一個正式的國家，歷傳500多年。
3.4 秦
公元前221年，秦王嬴政（史稱“秦始皇”）攻滅齊、楚、燕、韓、趙、魏六國統(tǒng)一了中國，建立了中國歷史上第一個中央集權(quán)的封建國家，開始了歷時2000多年的封建社會。秦始皇本生于羌人老故居甘肅天水，天水羌種是也（在今羌族聚居地茂縣松坪溝仍有其祖始于秦始皇的說法）。秦的族屬，經(jīng)蒙文通教授考定為“秦之為戎，固不自疑”。他建國后東遷陜西咸陽，并且頒布法令不準(zhǔn)對西邊的羌戎部落用兵。
3.5 漢
漢代，四川羌族建有牦牛、青衣羌國，地轄今西昌、甘孜、雅安、樂山一帶，國都在寶興縣靈關(guān)鎮(zhèn)。西漢時西北地區(qū)的漢陽（天水）、金城（蘭州）、安北地、隴西五郡羌族人口達(dá)259990戶，1001802人。西漢時羌人在山東、河北、河南、內(nèi)蒙、山西、陜西、甘肅、寧夏、新疆、青海、西藏、四川、云南、貴州等省居住，人口多達(dá)1200多萬，占全國人口1/4（當(dāng)時全國人口為5995萬）。到了東晉十六國時期，西北氐羌人建立了成（成漢）、前秦、夏、后涼、后趙等國家，但都只是曇花一現(xiàn)，生命力不強(qiáng)，影響不大。
3.6 唐
公元881年（唐代末期），黨項羌人拓跋思恭在夏州（今內(nèi)蒙與陜西交界處的白城子）建立夏州政權(quán)，轄夏、綏、銀、宥四州。夏國是以陜、甘、寧、青一帶的黨項羌族為主體，包括西北其他民族在內(nèi)組建的國家。黨項羌有細(xì)封氏、費聽氏、往利氏、頗超氏、野利氏、米擒氏、拓跋氏八族，以拓跋氏最強(qiáng)，起群首領(lǐng)導(dǎo)作用。后因受吐蕃不斷的侵犯和騷擾，向唐朝政府申請內(nèi)遷于陜西、寧夏一帶。
公元1031年，第十一世太祖李得明逝世，其子李元昊繼位，號夏景宗。公元1032年，元昊改姓嵬名氏，自稱“兀卒”（青天子），立國號為“大夏”（因在宋之西，宋稱“西夏”），紀(jì)年為夏景宗顯道元年。西夏疆域包括今甘肅大部、寧夏全部、陜西北部和青海、內(nèi)蒙的部分地區(qū)，總共統(tǒng)轄32州，國都在興慶府（今銀川市）。公元1226年，蒙古人鐵木真率兵親自伐夏。次年，蒙古軍猛烈攻占，盡破大夏國城邑，人民傷亡慘重。為避免人民更大的傷亡和損失，第二十一世末帝夏見屈降。蒙古諸將尊鐵木真遺命，將夏見殺之，并毀大夏王陵。至此，大夏國立國346年，于公元1227年滅亡，其后裔在今阿壩州理縣桃坪鄉(xiāng)、甘孜州丹巴等地仍有分布。
3.7 風(fēng)土人情
桃坪羌寨似乎濃縮了羌族千年歷史，在桃坪羌寨內(nèi)，多少年來羌民們都保留著傳統(tǒng)的生活習(xí)慣，從田間采摘蘋果的孩童禱門前穿著整齊民族服飾的老者，從正在織羌繡的婦女到喝著青稞酒的彪漢，都呈現(xiàn)出一種田園牧歌式的生活境界。
羌族最隆重的民族節(jié)日為“祭山會”(又稱轉(zhuǎn)山會）和“羌年會”（又稱羌?xì)v年），分別于春秋季舉行。實際上是一種春禱秋酬的農(nóng)事活動，卻始終充滿濃郁的宗教色彩，更折射出遠(yuǎn)古神秘文化的光輝。
3.8 建筑特色
寨內(nèi)的巨大碉樓，雄渾挺拔，屹立于比肩走袂的村寨中，高高低低，從數(shù)米到數(shù)十米，建筑形式有四、六、八角，以土、石、麻筋、木為料，有的僅用土木。寨子是一處石碉與民居合二為一的建筑群，片石與黃泥砌成的堅固經(jīng)歷了無數(shù)的地震后仍完好無損。墻體和墻體之間的巷道深幽而神秘，因一些巷道上搭建了房屋，于是有了無數(shù)暗道，走入其中就像步入了歷史的迷宮。
施工時不繪圖，不測算，不吊線，信手砌成，結(jié)構(gòu)勻稱，棱角突兀，雄偉堅固，精巧別致，是世界建筑史上絕無僅有的一大奇觀，令人嘆為觀止，吸引了絡(luò)繹不絕的海內(nèi)外游客前來觀光、考察
桃坪羌寨一反傳統(tǒng)古城設(shè)東、西、南、北四門的建筑形式，筑成了以高碉為中心的放射狀8個出入口。而8個出入口又以13個甬道織成四通八達(dá)的路網(wǎng)。寨內(nèi)人進(jìn)出自如，而外來人卻如入八陣迷宮，非本寨人指引，不可通行。寨內(nèi)的地底下，挖掘了眾多的引水暗渠，上蓋石板和土，一定距離間，留有活動石板，揭開即可取水。這些水渠方便、保密，在寨內(nèi)編織成流經(jīng)每棟碉樓的水網(wǎng)，為戰(zhàn)時提供了巨大的生存空間。桃坪神奇的路網(wǎng)、水網(wǎng)、房頂，組成了羌寨內(nèi)地上、地下、空中三種立體交叉的道路網(wǎng)絡(luò)和防御系統(tǒng)，這也是桃坪羌寨建筑的奇特之處。
將高大的石碉與民居合二為一的建筑群。這個寨子里最古老的建筑是兩千年前用黃泥、片石作材料建成的，集數(shù)學(xué)、幾何、力學(xué)為一體，顯示了羌族這個古老的民族在歷史上曾經(jīng)的輝煌。
碉樓是整個寨子的標(biāo)志性建筑，目前僅存兩座，一座是陳仕明家的住宅，另一座雄踞在寨子對面的河岸上。碉樓分為9層，高30米左右，各層四方開有射擊窗口，頂樓的鐘孔是作為傳遞消息用的。
羌族建筑，就近取材，利用附近山上的土、石等資源，先在選擇好的地面上掘成方形的深一米至兩米左右的溝，在溝內(nèi)選用大塊的石片砌成基腳。寬約三尺，再用調(diào)好的黃泥作漿，膠合片石。石墻自下而上逐漸見薄，逐層收小，石墻重心略偏向室內(nèi)，形成向心力，相互擠壓而得以牢固、安定。屋頂結(jié)構(gòu)層次由下至上分別是主梁、掾子、劈材層、竹桿、黃刺。棕耙，頗具民族特色。
桃坪羌寨因典型的羌族建筑、交錯復(fù)雜的道路結(jié)構(gòu)被稱為“東方神秘古堡”，是世界保存最完整的羌族建筑文化藝術(shù)“活化石”。
3.9 文化古物
在佳山寨發(fā)現(xiàn)有“石棺葬”，隨葬品多為陶器，也有銅、鐵、木制陪葬品，向世人展示出羌民族古老的歷史，獨特的風(fēng)俗習(xí)慣和民族文化，為人們提供了豐富的民俗考察、研究依據(jù)。羌民族跳沙朗（意為唱起來、搖起來）、喝咂酒、吹羌笛、著刺繡。桃坪羌寨依山而建，雜谷腦河水從寨前奔流而過。寨內(nèi)聳立兩座九層石塊壘砌的土舍雕，與對岸山峰烽火臺遙遙相望。羌寨民房依山建于斜坡之上，均以石塊壘砌而成，古羌先民引山泉修暗溝從寨內(nèi)房屋底下流過，飲用、消防取水十分方便，人行寨內(nèi)但聞水聲叮咚于地底。桃坪羌案被中外專家稱為“建筑文化藝術(shù)活化石”。 其居所多“依山而居，累石為室”。桃坪羌寨就是最典型的羌族建筑。片石、泥土和木頭，在勤勞的羌民族手中，奇跡般地建筑起高十余丈的羌寨，他們世代生存在這塊土地上，生息繁衍，披星戴月，播種理想，收獲希望。走入桃坪羌寨，就走進(jìn)了這個民族之中，去領(lǐng)略濃郁的羌族風(fēng)情，感受羌民族古老的歷史，體味羌民族神秘的文化，品嘗獨有的風(fēng)味食物，不能不為這個民族自強(qiáng)不息的精神所感動，也不能不為這個民族走向輝煌的理念所折服。
3.10 古堡羌笛
羌笛是中國古老的單簧氣鳴樂器，已有2000多年歷史，流行在四川北部阿壩藏族自治州羌族居住之地。羌笛
桃坪羌寨
兩管數(shù)孔（以前五孔，現(xiàn)在多為六孔，）用當(dāng)?shù)馗呱缴仙L的油竹制成，竹節(jié)長、管身較細(xì)，雙管并排用線纏繞連結(jié)在一起。終身全長13 ～19 厘米，管口直徑2 厘米左右，笛管上端裝有4 厘米長的竹制吹嘴。吹嘴正面用刀削平，并在上端約3 厘米處，用刀切開一薄片作為簧片。它主要用于獨奏,有十余首古老的曲牌，樂曲內(nèi)容相當(dāng)廣泛，主要是傳達(dá)羌族人的思念向往之情。 羌笛為豎著吹奏，兩管發(fā)出同樣的音高，音色清脆高亢，并帶有悲涼之感，"羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門關(guān)"是其表現(xiàn)力的最佳寫照，故最適于獨奏，也可為歌舞伴奏。
羌笛與笛有很大的區(qū)別，是兩個不同的概念。東漢馬融《長笛賦》"近世雙笛從羌起，羌人伐竹未及已，龍吟水中不見已，截竹吹之聲相似……故本四孔加以一"由此可以知道：羌笛在漢代就已經(jīng)流傳于甘肅、四川等地了，并且可以推之當(dāng)時的羌笛是雙管四孔羌笛。羌笛在唐時，是邊塞上常見的一種樂器，經(jīng)常出現(xiàn)在唐代邊塞詩中值得一提的是，羌笛并沒有出現(xiàn)在唐代的"十部樂"中，可見，羌笛在唐時只是邊塞中所見的樂器，并未正式進(jìn)入唐代宮廷或軍隊，只是少數(shù)民族或是軍隊中的兵士所用的一種自娛自樂的樂器。
唐、宋、元、明各代文人的詩歌中常見到關(guān)于羌笛的記載。現(xiàn)在在四川茂汶羌族自治縣及黑水縣一帶的羌族
桃坪羌寨
地區(qū)，仍舊可以看到這種具有唐宋遺風(fēng)的樂器，它們是用兩支同樣長短的油竹制作，管體被削成方柱形，綁扎在一起，每只管的上端，置有一個帶竹簧片的吹管，豎吹，規(guī)格有17厘米及19厘米兩種，音色高亢而略有悲涼感，是人們在喜慶豐收，過年過節(jié)勞動之余常用的主要樂器。亦是小伙子向姑娘表達(dá)愛情的一種方式。
赤布蘇、沙壩地區(qū)的羌笛是秦漢戰(zhàn)亂年間由南遷的羌族人從西部地區(qū)帶來的。據(jù)史料記載，西漢前，羌笛面上有四孔，公元1世紀(jì)時由音樂家京房加一高音按孔，成為五孔。東漢馬融在《長笛賦》中曾有"近世雙笛從羌起"的記述。發(fā)展到近代，羌笛已成六孔。由此推斷，羌笛的存在至少已有兩千多年的歷史了。
現(xiàn)代羌笛，用當(dāng)?shù)禺a(chǎn)的油竹（竹節(jié)長、管身細(xì)）制作，選兩支筒徑、長度一致的竹管，削去竹外皮成方柱形
桃坪羌寨
（有的將兩管相鄰?fù)馄は髌剑谑住⒅小⑽踩幱眉?xì)線捆扎。管身無節(jié)，全長13—19厘米，上開五或六個按孔（孔距相同）。管上端裝竹制簧哨（正面削平、刻簧，簧舌朝上）
演奏時，口含雙簧，用食、中、無名指按孔。音域c1—c2。音色清脆明亮，略有悲涼之感。 羌笛的聲音常給人以虛幻迷離、動人心魄的感覺，羌族人民常用它來抒發(fā)自己喜怒哀樂、悲歡離合的種種情感。常演奏的曲目有《折柳詞》、《思想曲》、《莎郎曲》等。
2006年5月20日，羌笛演奏及制作技藝經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。
3.11 羌餐是桃坪羌寨的主要特色之一如果有幸到羌家作客，熱情好客的主人會給你端來香味樸鼻的羌家臘豬肉、香鍺腿和柳溝肉，還有山龍須、蕨菜、刺隆包等山野菜。羌家姑娘會為你敬上醇香的青稞酒。在一陣陣甜甜的羌家祝酒歌的感染下，也許你會醉意朦朧，也許你會飄然若仙，使你終身難忘。
3.12 羌繡是中華民族五千年燦爛文化中的瑰寶。也是桃坪姑娘的拿手絕活。由于羌族姑娘從小就喜歡學(xué)習(xí)刺繡，從而學(xué)成了精于手工的傳統(tǒng)技藝。到了出嫁的時候，姑娘們一定要盡其所能繡出幾件最好的嫁衣，最好的云云鞋和最好的鞋墊，否則會被男方輕視。所以，羌繡能歷經(jīng)一千多年歷史而傳承至今，而且精美絕倫，成為許多專家學(xué)者的研究對象和收藏品。
3.13 羌族歌舞是桃坪羌寨的主要特色。到桃坪羌寨不看羌族歌舞，你會覺得非常遺憾。羌族人民能歌善舞已有兩千多年歷史。在漫長的歷史長河中，他們以歌聲伴隨自己的勞動，用舞蹈表現(xiàn)自己的生活，逐漸形成了熱情奔放的藝術(shù)風(fēng)格。羌族歌舞中，有表現(xiàn)勞動生活的；有表現(xiàn)愛情的；還有表現(xiàn)祭祀活動或驅(qū)除鬼神的。羌族歌舞形式多樣，有獨唱的、有對唱的、還有集體對歌的，比如改盤歌、花兒納吉等等。羌族沙朗舞（即類似藏族鍋莊，而比其更靈動美觀的羌族舞蹈）是最為活躍、奔放的藝術(shù)形式，男女老幼均可參與。幾十個人、上百個人高歌勁舞，氣氛非常熱烈。皮鼓舞原來是羌族巫師祭神才跳的，后來也逐漸演化為風(fēng)格粗獷的羌族舞蹈，成為羌族舞蹈中的一支絢麗的奇芭。每逢過年過節(jié)或者村里有人舉行婚禮，全村人都要聚在一起，燃起熊熊的篝火，喝著醇香的咂酒，唱山歌，跳鍋莊，有時鬧到通宵達(dá)旦。在桃坪羌寨旅游，你可盡興地觀賞羌家歌舞，也可以參加篝火晚會，在吃完烤羊肉，喝了青稞酒以后，在熊熊篝火的輝映下，跟著羌家姑娘小伙翩翩起舞，從中領(lǐng)略古羌文化的精深內(nèi)涵。
3.14 羌族多聲部
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——羌族多聲部
歲月如歌。多少年來，在美麗、幽靜的阿壩群山之間，一直回響著一種高低起伏、鏗鏘婉轉(zhuǎn)的聲音。在這未
桃坪羌寨
經(jīng)雕琢、沒有修飾的歌聲中，人們聽到了歲月嘩嘩流淌的聲音，頓覺時光荏苒，不由喚醒了遠(yuǎn)古的記憶。
“得拐（高）爾拐（低）才是美，一個人肯定唱不起”。在黑水、松潘、茂縣交界地區(qū)，人們是這樣理解音樂的。
5歲的孩子在學(xué)唱歌時知道，聲音出來時一定要同時具備高和低。年復(fù)一年，高低起伏的聲音便在這里的崇山這便是今天聽到的羌族多聲部。
它銘記了關(guān)于這個民族在時間的漫漫長河中走過的每一個腳印。它喚醒了人們更多對于從前的溫柔記憶。
《史記·六國年表》：“禹生于西羌。”眾多史料記載，從炎黃到夏禹，到華夏族的形成，都與古羌族密不可分。現(xiàn)在，羌族主要聚居在茂縣、理縣、汶川、松潘等地。
在長期的生產(chǎn)、生活中，在勤勞、樂觀精神的熏陶下，羌族人民用歌唱和舞蹈表達(dá)著自己對生活的熱愛。
桃坪羌寨
每逢傳統(tǒng)佳節(jié)，每當(dāng)祭祀活動，人們聚在一起飲咂酒、唱山歌、跳鍋莊。每當(dāng)這時候，身著長衫、羊皮褂子，帶頭帕、束腰帶、著革履的羌族男子和穿著精美刺繡服飾、佩帶雕花首飾的婦女聚在一起，代表各自村寨，在山間放開嗓子賽歌以決勝負(fù)。更有青年男女三五成群成雙對歌，互傾愛慕之情。
演唱時只要有2-10人以上，即不受場地及時間的限制，無論男女，均可演唱，演唱時分領(lǐng)唱、輪唱、重唱。
桃坪羌寨
日復(fù)一日，“多聲部”演唱在村寨里日益盛行起來，這便形成了無比欣喜的羌族多聲部文化。
“多聲部”唱法以二聲部為主，有四聲部、多聲部、男女混合唱法。曲調(diào)由低到高（由一個小二度音程向大二度音程呈階梯形上行），直至演唱者的嗓音無法再高時，突然來一個四、五、八度音（不固定）的大弧
桃坪羌寨
度降落。演唱者嗓音一般在小字組C或D到小字Ⅰ組的A或B音之間，有時達(dá)到小字Ⅱ組的D或E音（假嗓音）。音樂古樸典雅，激情奔放，抑揚頓挫，體現(xiàn)了羌民族奮發(fā)向上、勇于進(jìn)取的精神。
“他們呈現(xiàn)的技巧性和歌唱的境界感染了我們”。在去年央視青歌賽上，羌族多聲部“畢曼組合”用質(zhì)樸動人的音樂和來自最民間的穿透力打動了中國觀眾和專業(yè)評委的心，一舉奪得了大賽原生態(tài)組的銅獎。古老的羌族多聲部在21世紀(jì)今天，在依舊山清水秀的村寨中，在燈火輝煌的舞臺中央，煥發(fā)出新的青春和生命力。