大慈寺是成都著名的古寺，位于成都市中心地區(qū)，座北向南，前為糠市街北口，后為蜀都大道大慈寺路，是一座歷史悠久、規(guī)模宏大、文化積淀豐厚的中國名剎，世傳為“震旦第一叢林”。
1介紹
相傳始建于隋唐時玄宗賜名 “敕建大圣慈寺”，寺內(nèi)的樓、閣、殿、塔及各種神像、佛像、畫像構(gòu)成了一座 “精妙冠世”的藝術(shù)寶庫。大慈寺的始建年代，據(jù)宋代普濟《五燈會元》所載印度僧人寶掌“魏、晉間東游此土，入蜀禮普賢，留大慈”推算，當(dāng)為公元3世紀(jì)至4世紀(jì)之間，據(jù)今己有1600多年。
唐代名僧玄奘法師曾在這里受戒。唐代擴建以后，規(guī)模宏大壯觀，當(dāng)時寺內(nèi)有96個院子，樓、閣、殿、塔、廳、堂、 房、廊共8524間，壁上有各種如來佛像1215幅，天王、明王、大神將像 262幅，佛經(jīng)變像114幅。所有畫像“皆一時絕藝”，是一座極其珍貴的藝 術(shù)寶庫。宋蘇軾譽為“精妙冠世”。宋李之純《大圣慈寺畫記》稱：“舉天下之 言唐畫者，莫如大圣慈寺之盛。”
大圣慈寺，歷經(jīng)興廢，多次毀于兵火。現(xiàn)存諸殿系清代順治后陸續(xù)重建。殿宇有天王、觀音、大雄諸殿及說法堂、藏經(jīng)樓等。大雄殿、藏經(jīng)樓以峽石為柱， 雄偉壯觀。寺內(nèi)殿宇宏麗，院庭幽深，古木參天。
2寺院歷史
唐武德元年（618年），三藏法師玄奘從長安到成都，隨寶暹、道基、志振等法師學(xué)習(xí)佛教經(jīng)論。武德五年（622年）春，玄奘在成都大慈寺律院受戒并坐夏學(xué)律。玄奘在成都四五年間，究通諸部，常在大慈、空慧等寺講經(jīng)，為蜀人所景仰。玄奘不以此為滿足，乃泛舟三峽，取道荊州至長安，實現(xiàn)他赴西天取經(jīng)之壯舉。
唐天寶十五年（756年），安祿山攻陷長安，唐玄宗避難成都。玄宗見大慈寺僧人英干在成都街頭施粥，救濟貧困百姓，并為國家祈福。他深受感動，乃為英干敕書“大圣慈寺”匾額，賜田一千畝。次年，無相禪師重建大圣慈寺，凡九十六院八千五百四十二間。貞元十七年（801年），韋皋鎮(zhèn)蜀，擴修大慈寺普賢閣，又鑿解玉溪流經(jīng)寺前，使大慈寺環(huán)境更趨完美，成為唐代頗具聲望的講經(jīng)勝地。唐穆宗長慶二年（822年），高僧知玄（悟達(dá)國師）講經(jīng)于普賢閣下，聽眾每日達(dá)萬余人。
唐會昌五年（845年），武宗滅佛，大慈寺因有唐玄宗題額，故“不在除毀之例”，是當(dāng)時成都唯一保存下來的佛寺，也是當(dāng)時蜀中規(guī)模最大的佛寺。
由于唐玄宗、唐僖宗先后幸蜀，許多著名畫師也聚集成都，使成都繪畫之風(fēng)大盛。僅在大慈寺中，就有壁畫千余堵，留下作品的全國知名畫師多達(dá)六七十人。據(jù)宋代李之純《大圣慈寺書記》載：“舉天下之言唐畫者，莫如成都之多；就成都較之，莫如大圣慈寺之盛。”宋代范成大《成都古寺名筆記》、黃休復(fù)《益州名畫錄》等書，對大慈寺壁畫作者及內(nèi)容也多有記載。宋嘉祐元年（1056年），蘇軾與其弟蘇轍游大慈，對唐代佛畫大師盧楞伽的作品倍加贊賞，稱大慈寺壁畫“精妙冠世”。
唐宋時期的大慈寺，是中、韓、日三國佛教學(xué)術(shù)交流之重地。唐代新羅國（今韓國）無相禪師，原為新羅王子，開元十六年（728年）到長安，受到唐玄宗召見，后入蜀參拜智洗、處寂禪師，深得法要。玄宗幸蜀，復(fù)獲召見，并命重建成都大慈寺，廣開講席，宋人認(rèn)為是第455尊羅漢轉(zhuǎn)世，是凈眾、保唐禪派的創(chuàng)始人。宋代道隆禪師，十三歲出家于大慈寺，在寺學(xué)成之后，淳祐六年（1246年）率徒東渡日本，首傳禪法，后嵯峨天皇特召謁見，并敕遷建仁寺。道隆在日本三十二年，弟子眾多，其名望可與唐代鑒真和尚相比。道隆示寂后敕贈“大覺禪師”，為日本有禪師謚號之始。
大慈寺在唐宋極盛時，占有成都東城之小半，是當(dāng)時成都的游覽名區(qū)，每逢廟會更加熱鬧。大慈寺附近商業(yè)繁榮，寺前形成季節(jié)性市場，如燈市、花市、蠶市、藥市、麻市、七寶市等。同時，解玉溪兩岸還形成夜市。從《方興勝覽》“登大慈寺前云錦樓觀錦江夜市”和田況詩《登大慈寺閣觀夜市》的記述中，說明了宋代大慈寺附近夜市的盛況。夜市習(xí)俗，一直沿襲到近現(xiàn)代。
明宣德十年（1435年），大慈寺毀于火災(zāi)，明末復(fù)毀。清順治間重修，知府冀應(yīng)熊為書“大慈寺”匾額。同治六年（1867年）再次重修，中軸線上建筑為山門殿、彌勒殿、觀音殿、大雄寶殿、說法堂及藏經(jīng)樓、接引殿（1958年辟東風(fēng)路拆除），兩旁建筑為客堂、齋堂、禪堂、戒堂等，共占地四十余畝，山門殿上方，刻有四川按察使黃云鵠榜書“古大圣慈寺”石匾；各殿堂石柱上，刻有清代名士顧復(fù)初等撰書的楹聯(lián)。
3歷代高僧
玄奘與大慈
玄奘（600—664）唐代僧人，法相宗創(chuàng)始人，俗姓陳、洛州緱氏（今河南偃師）人，家道清貧，玄奘十三歲出家洛陽凈土寺，隋末唐初，玄奘與其兄長捷法師經(jīng)子午谷劍閣至成都，住城西空慧寺，在高僧云集的成都。玄奘道訪各寺高僧大德，相繼隨寶暹學(xué)《攝大乘論》，隨道基學(xué)《毗曇》，隨道震學(xué)《迦延》，二十一歲（武德五年）于大慈寺之律院受具足戒，成為正式比丘，通過前后五年的精進(jìn)學(xué)修，玄奘、長捷昆季二人，講經(jīng)說法，懿業(yè)清規(guī)、芳聲雅質(zhì)、名貫蜀、吳、荊、楚時稱陳門二驥。然對諸派學(xué)說，玄奘仍有疑惑，故決心返長安求其釋然，其兄以道路不靖相阻，玄奘即私結(jié)商侶泛舟離成都而東下，經(jīng)楚、豫、冀返回京城長安。但未獲唐太宗批準(zhǔn)，及“冒越憲章”私往天竺。踏上長途跋涉西行之路。
建設(shè)玄奘文化園的意義
成都市委、市政府高瞻遠(yuǎn)矚，慧眼獨具，在大慈寺現(xiàn)有面積20畝的基礎(chǔ)上再行劃撥50畝土地，開發(fā)修建玄奘文化園，此舉措不僅是利于四川省成都市，牽動成都市成為國際大都會和國際歷史名城，并有利于四川省建成文化旅游大省，而且通過玄奘文化園的建設(shè)創(chuàng)立玄奘文化研究、傳播中心，發(fā)揮玄奘文化融合的光輝思想。舉辦玄奘文化系列活動也是利于國家的大好事，它對振興中華民族精神，提高民族思想文化素質(zhì)，促進(jìn)祖國和平統(tǒng)一，增進(jìn)我國與世界各國與周邊國家、尤其是印度與日本等亞洲國家的交往和文化交流，促進(jìn)世界和平，都有重大的現(xiàn)實意義。魯訊先生所說：“玄奘是中國民族文化的脊梁”。主要是指玄奘主張文化在開放中、交流中、融合中發(fā)展。文化融合論是玄奘思想的精華之一，玄奘文化融合論思想是批判當(dāng)代為戰(zhàn)爭服務(wù)的文化沖突論的有利武器。玄奘文化不僅是歷史優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，而且在當(dāng)代對民族安危，民族振興的現(xiàn)實意義也是十分巨大的。
4歷史保護(hù)
1981年，公布了大慈寺為四川省成都市文物保護(hù)單位。
1983年，改建大慈寺為成都市博物館。
2003年底，經(jīng)成都市人民政府批準(zhǔn)，成立大慈寺恢復(fù)開放籌備小組。
2004年4月8日，大慈寺正式對外開放。
2005年6月25日，大恩大和尚榮膺成都大慈寺中興第一代方丈。
5現(xiàn)任方丈
大恩法師：中國佛教
協(xié)會理事、四川省佛教協(xié)會副會長、成都市佛協(xié)副會長、成都大慈寺中興第一代方丈、成都新津白云寺住持、四川省人大代表、青羊區(qū)人大代表、四川省紅十字會理事、四川省反邪教協(xié)會理事。